Iruña-Veleia, egia ala gezurra?

Bihar, otsailak 24, EAk ez legezko proposamen bat aurkeztuko du Gasteizko Parlamentuan, Eusko Jaurlaritzak 2011-2015 epean urtero 300.000 euro eman diezaion Julio Nuñez arkeologoari, I-Vko bere “Plan Zuzendaria” finantzatzeko.
UPyD, PP eta PSEk “osoko zuzenketak” aurkeztu dizkiote ekimenari, baina ez aurka egiteko, Aldundiaren eta Jaurlaritzaren artean hitzarmena egin behar dela proposatzeko baizik. EA eta beste indar hauen arteko sintonia oso-osokoa da gai honetan.
Honezkero mundu guztiak jakin beharko luke Nuñez epaile eta onuradun izan dela auzi honetan, protagonista izan zela Eliseo Gil “kondenatu” zuen Batzordean. Hori gutxi balitz, ikusgarria izan da honen induskatzeko era, hainbat bideo, txosten eta argazkik erakusten dutenez.
Gure ustez, zuhurtzia eta zentzu minimo batek indusketak bertanbera uztea eskatzen du, epaileak agindutako laborategi frogen emaitzak jakin arte, are gehiago Nuñezen hondeamakinaren langintza ezagututa.
Zertan dabil EA? Hau al da zuen aberrigintza? Nahiz eta Diputazioko Kultura Departamentua galdu, modu militantean eusten dio bere hankasartze historikoari.
Eta zertan dabil EAJ? Diputatu berriak aukera paregabea zuen aurrekoaren desastreetatik aldentzeko, baina Malentxo Arruabarrenak esana du Lorenaren bidetik jarraituko duela. Penagarria. Bitartean esne bitsetan PP eta PSOE.

Iñaki Aldekoa Aralarko batzarkideak Malentxo Arruabarrena EAJko Kultura diputatu berria salatu du aurreko diputatuaren ildoari jarraitzen hasi delako Iruña-Veleiako auzian. Hemen lotura eta notizia:

“Iñaki Aldekoak, Aralarren Arabako Batzar Nagusietako bozeramaleak, Foru Aldundiak eta Bartzelonako Unibertsitate Autonomoak SIGARQ aplikazio informatikoa finantzatzeko sinatu duten hitzarmena kritikatu du. “Foru Aldundia finantzatzen ari da lan arkeologikorako lanabes bat bere esku geratuko ez dena, izan ere, titulartasuna SZP
enpresaren eta Bartzelonako Unibertsitate Autonomoaren esku geratuko baita”. Hori kritikagarria da Aldekoarentzat, “Foru Aldundiaren jokabidea eskuzabala izan daiteke, baina kontuan izan behar da lanabes informatiko horren banaketa librea dela eta dirutza hori horretan inbertitzea, lan arkeologikoetara bideratutako sosak Araban oso urriak direnean”.

Era berean, Aldekoaren aburuz kontuan izan behar da 155.000 euroko inbertsioa gehigozkoa iruditzen zaiola Aralarri, “kontuan izanda SIGARQ aplikazio informatikoaren eguneratze bati buruz ari garela”.

Hitzarmen hori Iruña-Veleiako aztarnategiaren inguruan egin den azken ekimen eztabaidagarria da. “Azken finean hitzarmen hori gauzatzeko erabiltzen den argudio zalantzagarria da aplikazio hori izan balitz ez litzatekeela Iruña-Veleiako aztarnarik
faltsutuko”.

Horrez gain, Aralarren eledunaren ustez, hitzarmen hori sinatzea Nuñez Marcen jaunak, Iruñea-Veleiako plan zuzentzailearen arduradunak, Fresno Bernal jaunaren mesedetan jardutea ekar dezake. Fresno Bernal jauna da SIGARQ aplikazioaren bertsio orijinalaren
egilea eta bere diplomaturako lana egin zuenean Nuñez Marcen izan zuen tutore.

Kultura arlotik Iruña-Veleiari dagokionean aurreko Diputatuaren lana jarraitzeko egitasmoa dagoela salatu du Aldekoak, “zoritxarrez, horrek etorkizunean izan daitezkeen ondorio politikoen ardurak beren gain izatea ekarriko du”.

Jakina denez, aipaturiko bigarren txosten grafologikoak, 36.000 euro balio  zituen horrek, grafitoak zein letrinetako idazkiak esku berberak eginak direla “frogatu” zuen. Batzuei eta besteei begira minutu batzuk pasatu dituenak badaki hori ez dela horrela.
Sos Iruña-Veleiako ikerketa taldeak burutako lana ikus daiteke haren webgunean. Estadistikan profesionala den pertsona batek neurketa milimetrikoak egin ditu, letren altura, letren arteko distantzia, batenaz bestekoak eta abar kontuan hartuta, eta ondorioa da esku batek baino gehiagok hartu dutela parte ostraketan (esaterako, 32. zundaketakoak eta 6. sektorekoak oso ezberdinak dira). Komunetako letren parametroek ez dute zerikusirik grafitoetakoekin.

Sos Iruña-Veleiak prentsa oharra kaleratu du. Azpian irakur daiteke euskarazko bertsioa. Bestalde, DNAk notizia honen berri eman du gaurko edizioan, hemen eta notizia osatu du hemen.

SOS IRUÑA-VELEIAREN PRENTSA OHARRA

EAko Lorena Lz de Lacallek zuzentzen zuen Arabako Foru Aldundiko Kultura Departamenduak Grafotec enpresako Alicia Martinez Carrasco grafologoa kontratatu zuen 2009ko urtarrilean. Helburua,  grafitoetako letrak eta zenbait udatan ospatu
ziren “Ludi Veleienses” delakoetarako egin zen letrina erromatar baten
imitazioan zeuden idatziak konparatzea eta aztertzea. Urte horretako martxoan
entregatu zen txostena, eta ez zen batere erabakigarria. Horrela bukatzen zuen:

“Debido a ello y para extremar la prudencia, esta perito no debe concluir asegurando que el que ha realizado los grafitos las “letrinas” haya realizado también parte o gran parte de las de los yacimientos, si bien insiste que muchas de las coincidencias tan peculiares así
lo sugieren, pero lo que realmente puede afirmar es que es significativo y sorprendente el paralelismo, entendiendo que es excesivo para ser simplemente fruto del azar”.

Ez dugu jakin ahal izan grafologoak kobratu zuena bere lanagatik. Lurmenek, eraso grafologikoa ikusita, bere azterketa propioa egin nahi izan zuen, eta harremanetan jarri zen grafologiara dedikatzen den enpresa batekin, baina Foru Aldundiak ukatu egin zien piezetarako sarbidea.

Diputazioak ez zuen etsi bere ahaleginean, eta beste grafologo bat bilatu zuen. Grafologo andere berriak bi zatitan egindako txostena bukatuta zeukan, nonbait 2009 bukaera aldera, bi aldiz filtratu baitzen prentsara titular ikusgarriekin: “Grafólogos apuntan a Eliseo Gil como el autor de los grafitos de Veleia” (Correo 2009-11-2); eta  “Grafologoek ere ondorioztatu dute Veleiako euskarazko idazkunak modernoak direla” (Berria
2010-01-30). Baina sekula ez zen egilearen izenik filtratu. Gure ustez, bazen
isilpeko itun bat egilearen izen ona “babesteko”. Plataforma honek duela gutxi
aurkitu du ondorengo notizia Aldundiaren web orrian

Objeto del contrato: Realización de análisis caligráficos de los grafitos de Iruña-Veleia

Expediente: 1701

Tipo Contrato: Servicios

Entidad: Diputación Foral de Alava

Departamento: Euskera, Cultura y Deporte

Datos del Contacto: Félix López López de Ullibarri

Adjudicatario definitivo: María Magdalena Ezcurra Gondra
Importe de adjudicación definitiva:

31.034,48
IVA: 4.965,5

Hots, María Magdalena Ezcurra Gondra izeneko grafologoak 36.000 euro kobratu zituen txosten bategatik. Txosten horren ondorioa da, filtrazioen arabera, esku bakar batek eta berberak egin dituela aztertu dituen grafito guztiak (75) eta komunean agertzen diren idazki guztiak.
Emakume honena da literaturaren historiara pasa litekeen parrafoa:

“las concordancias entre los dibujos y letras de la letrina y los de los soportes milenarios se establecen por la utilización de herramientas gráficas procedentes de una misma red neuronal y trasladadas al soporte a partir de una integración neuromuscular y de coordinación visomotora única, que no puede significar sino que ha intervenido un único motor”.

Sos Iruña-Veleiak hainbat konparazio-azterketa egin ditu grafitoetako eta komuneko idazkien artean. Bere webgunean kontsulta daitezke. Diferentziak hain nabarmenak eta begi-bistakoak dira, letren forman, tamainan, altueran zein euren arteko distantzian, eta abar, ezen ezin baitugu asmatu zein motibazio mota izan duen grafologo andereak hain ondorio biribiletara heltzeko.

Gaurko Berrian Xabi Larrabe irakasleak Alberto Barandiaranen liburuari egindako kritika zorrotza dator. Ederki asko jorratzen ditu liburuaren gabeziak, gaian sakondu dugunok aspaldi harrapatuak eta salatuak, bestalde.
Dena dela, ez da iritzi berekoa Xabier Mendiguren Elizegi, Elkarreko bere editorea, Jakin-eko azken alean, urteko literatura-kronikatxoa egiterakoan, goraipamenezko hitzak idazten baititu. Gatazkaren ondoren Veleia, titulatzen du, eta honela jarraitzen: “Kazetaritza lan batekin hasi dut urtearen errepasoa (Muruaren Loiolako Egiak) eta beste batekin amaituko dut: Veleia afera, Alberto Barandiaranek idatzia. Aurrekoa bezala, erreportaje ederra, ondo dokumentatua eta bikain idatzia, misteriozko eleberri baten gisa irakurtzen dena. Nahi nuke liburu honek gaiaren inguruko eztabaida eta zalaparta argitzen lagunduko balu, baina beldur naiz, jarrerak zein muturturik dauden ikusita, nahas-mahasak luzaroan jarraituko duela”.
Liburuak gaiaren inguruko eztabaida eta zalaparta argitzen lagundu? Liburu berberaz ari al gara? Ziur asko Mendigurenek pentsatzen du “besteen” jarrerak daudela muturtuta, berea eta Barandiaranena, berriz, orekatuta. Santa Lutziak gorde diezaiola bista.

Sos Iruña-Veleia Plataformako azterketa taldeak egun erabakigarri haiei buruzko kronika zehatza argitaratu du bere webgunean. Ezinbestekoa gai honen zirrikituak ezagutu nahi dituenarentzat. Bilera-aktak, txostenak artean idatzi gabe zeudeneko “unanimitate zientifikoak”, Batzar Nagusien eta prentsaren aurreko agerraldiak, “orden forala”, eta beste hainbat gauza, beti ere iturri eta agiri originaletara joz. Henrike Knörr zenaren mezu famatuaren fotokopia ere irakur dezakegu.

Gaurko Hernaniko Kronika-k Roslyn M. Frank ikerlari estatu batuarrari egindako elkarrizketa dakar.
Bestalde, duela gutxi Hasier Etxeberriak elkarrizketa egin zion Sautrela programan Alberto Barandiarani honen Veleia afera liburua dela eta.

Ostraka mundua webguneak Nuñez arkeologoa eta bere hondeamakina ageri diren argazkia hautatu du urteko iruditzat. Makinak jo ta ke diharduen bitartean, argazkilariarengana zuzentzen da arkeologoa, haserre. “Destrozando Iruña-Veleia” bideoaren lotura ere badakar.

Sos Iruña-Veleiako webgunean estadistikan espezialista den pertsona batek egindako lan oso interesgarria argitaratu da, oraindik eta ageriago uzten duena grafologiaren gezurra eta iruzurra. Grafito guztiak eta komuneko idazkun guztiak pertsona berarenak zirela “erabaki” zuen bigarren txosteneko grafologo anonimoak, letren zein lerroen arteko distantziak berdin-berdinak ei zirelako ostraketan zein komunean. Hori ez dela horrela frogatzen du ikerketa zehatz honek.

Gaur Inuzente Eguna denez, orain dela hiru urte, artean I-Vko auzia lehertzeko asko falta zela, egindako inozentada bat dakargu. Ondorengoa idatzi zuen GYPS izenpetzen zuen anonimo batek Celtiberia.net webgunean. Gerora Gyps delakoa ezizenez aldatu eta SATORROTAS bihurtu zen. Jende askok daki nor ezkutatzen den nick horren atzean: auzi honetan paper erabakigarria izan duen jaun txit inportante bat, EHUko Katedratikoa. Testua irakurtzean jabetuko gara ez dela bakarrik Eliseoz trufatzen, Juan Santos Yanguas (“John
Hollies”) eta Henrike Knorr-ez (“CNERR”) ere bai.

28 de diciembre de 2007, Celtiberia.net

Autor: Gyps

El mundo de la arqueología está revolucionado. Según publica el último número de la revista nacional de arqueología siria (Syrian Journal of Archaeology), han descubierto en Dura Europos, en un lugar no alejado del recinto arqueológico de la sinagoga y la
iglesia cristiana de la localidad, unos extraordinarios textos que tienen en
ascuas a los arqueólogos e historiadores que estudian desde hace tiempo el
yacimiento. Los arqueólogos de la excavación, bajo la dirección de Elisi Ibn Al
Ghili, han certificado que los textos proceden sin ninguna duda de mediados del
s. III d. C. , según la datación obtenida por carbono 14 a partir de los restos
de la bolsa de cuero que los contenía. Aún hay muchas preguntas en el aire,
tanto debidas al lugar del hallazgo como a los propios textos; los arqueólogos
piensan, de todos modos, que era una habitación en la que la gente dejaba su
ropa: ¿unas termas (aunque no hay indicios arqueológicos claros de ello, como
el típico hipocausto,)?, ¿un prostíbulo? alternativa por la que se inclinan,
porque en el estuco de las paredes derruidas han aparecido grafitos de claro
contenido sexual (cape mentulam meam, tua est, – dice una de las
inscripciones en latín). Sea de ello lo que fuere, gracias al ambiente
extremadamente seco del lugar, se han conservado en buen estado los textos que
se hallaban en la bolsa. Estando su dueño en otra habitación de la casa, por
motivos desconocidos, el techo de la habitación se desplomó dejando sellado el
recinto y sin posibilidad de recuperación de la bolsa por su dueño. La casa no
pudo reconstruirse, porque pocos años más tarde la ciudad, tras el asedio a la
que la sometió el rey sasánida Shapur I, fue tomada por los persas. Todo ello
ayuda a la confirmación de la cronología, aseguran.

Aunque los arqueólogos dicen haber hallado más de una docena de textos, solamente han hecho públicos dos de ellos, como muestra de la heterogeneidad de tipos y documentos hallados: uno es un óstrakon rayado y el otro es una lámina de madera escrita a tinta. Las manos son diferentes, y la lengua en la que están escritas también.

I. El texto del óstracon es el
siguiente:

BIITHELENEN VRDIN IZAR

IHESVK, IOSHE ATAK TA MIRIAN AMAK
ZV DIINOC BENEDICATV

IAN (ARRANHA), EDAN (ARDOA ONA
“VINUM DOMVS PATRONIS”), LO

MARCVS LAGVN, VIILEIAN IAVN

II. El texto en la lámina de madera
es:

MARCO AMICO,

ASPICE QVOMODO BIBVNT PISCES IN RIVO

VVLCANO ET CIIRES IN CRUCE

DISCIPULI MEI IN PEDAGOGIO

VIVANT SANCTOS PROFESSORES ET QVI
IN VITAM ELYSII CREDVNT, QVIA EI NON IN C[i]NERE(M) REVERTERE HABENT.

AD MAIOREM IOVIS YAVHEQVE GLORIAM

VALE

PARMENIO

El prestigioso epigrafista John Hollies, de la universidad de Yale, que acomete el estudio de los textos, ha declarado que su sorpresa fue mayúscula al toparse con el primer texto, porque podía leerse fácilmente, al estar escrito en letra mayúscula no cursiva y
presentar una perfecta separación de palabras, aunque fuera difícil de
comprender el texto a causa de la lengua empleada. Se percibía que era un texto
cristiano gracias a la mención del topónimo Bethelem y de la Sagrada
Familia, pero el resto estaba escrito en una lengua desconocida hasta entonces
en Oriente. La identificación de la lengua vino de forma casual del estudio de
la segunda inscripción en latín, ya que para ello recurrió con discreción a
unos conocidos que tenía en el Ministerio de Asuntos Religiosos de Israel. La
situación no podía ser más delicada desde el punto de vista político, dada la
enemistad declarada entre Siria e Israel. Mientras los entendidos judíos
estudiaban las copias de las inscripciones, resultó que estas palabras llegaron
por casualidad a oídos de un vasco (from near of Bilbao, dice) que estaba en
Israel por motivo de un programa de intercambio entre las policías de Israel y
de Euskadi; es decir, era un ertzaina que, al parecer, estudiaba las técnicas
antiterroristas de la policía israelí. La cuestión es que el ertzaina, que
había estudiado hasta 2º curso de euskara batua en sus años de Academia, les
tradujo el texto de corrido. asegurándoles que aquello era euskara de academia.
El profesor John Hollies no daba crédito a sus ojos: se hallaba ante unos
textos que constituían la correspondencia entre dos individuos, ambos
bilingües, pero uno con expresión escrita en euskara y el otro en latín. Además
los textos eran de un interés extraordinario para el conocimiento del
cristianismo primitivo, las relaciones del cristianismo y el judaísmo, las
relaciones entre Oriente y Occidente, en concreto entre Dura Europos y Veleia,
textos que revolucionarían muchas ideas asumidas y que sin duda se igualarían a
importantes grafitos latinos como los de Vindolanda o Pompeya.

Los estudiosos de estos textos reconocen que tienen grandes retos aún por resolver, pero han llegado a algunas conclusiones, que exponen en el artículo de la revista mencionada.

Por ejemplo, les parece que el primer texto es un saludo cristiano del tiempo litúrgico de la Navidad, donde se hace mención a la estrella de los reyes Magos sobre Belén y la bendición de la Sagrada Familia. Luego viene un trozo no del todo comprensible, aunque
piensan que se refiere a la celebración de la Navidad en comunidad, comiendo peces y bebiendo vino (ambos son elementos y símbolos importantes en la liturgia antigua de los cristianos), aunque no entienden la intromisión “publicitaria” domus patronis; quizá se refiera a un vino especial que tenían que utilizar para la ceremonia.

El segundo texto en latín les da muchos quebraderos de cabeza. Para empezar está en cursiva muy enrevesada, de difícil lectura (I have felt eyestrain, like an eye wide lightning, dice John Hollies), aunque han conseguido una lectura fiable para casi todo el texto.
Cosa diferente es la interpretación, que les trae de cabeza. Lo más comprensible
de todo el texto, la penúltima frase en alabanza de Júpiter y Yahvé, los ha
dejado atónitos, porque nunca antes habían visto cosa semejante: en el contexto
del judaísmo de época imperial, hay que entender sin duda como muestra de una
componenda política entre ambas religiones, antes que una “interpretatio
romana” del culto judío, que sería altamente sacrílego para sus practicantes;
algo así como “alabo a Júpiter como representante del estado romano (de este
estado que nos permite a los judíos practicar nuestra religión y tener un
estatus especial) y a Yahvé como mi verdadero dios”. Más que de un verdadero
judío, muy probablemente – piensan –  se trata de un prosélito. De todos
modos, consideran la unión de ambos dioses como un hecho extraordinario de
hondas consecuencias históricas.

El resto de la inscripción es difícil. En primer lugar, no se les ha pasado por alto el avanzado estadio evolutivo del latín, nada clásico, sino repleto de vulgarismos fonéticos y
morfológicos; para empezar, se emplea el caso único (amico) en vez del
vocativo (amice). En la primera frase John Hollies observa el fenómeno
del betacismo, es decir el empleo de la B por la V, escribiendo BIBVNT, por lo
que a todas luces debe ser VIVVNT (porque – se pregunta el ilustre epigrafista
– ¿qué sentido tendría “mira cómo beben los peces en el río”?). En cambio, es
casi seguro que en la contestación de Parmenio hay un guiño a la sugerencia de
“comer peces” hecha por Marcus, un símbolo cristiano del propio Cristo.
Las referencias a los dioses Vulcanus y Ceres en la cruz les resultan
misteriosas a los estudiosos, ya que no han encontrado paralelos hasta el
presente.

La exhortación de la siguiente frase, aunque se entiende en latín, no se comprende del todo. Evidentemente “sanctos” en acusativo está en lugar de “sancti” en nominativo, pero ¿quiénes son estos Santos profesores y los que creen en la vida del Eliseo? Piensan que
probablemente se trataría de una secta gnóstica, cuyos miembros tenían un
conocimiento secreto de los textos sagrados infinitamente mayor que el que
poseían los fieles normales, lo cual les hacía mantener afirmaciones
aparentemente erróneas, en contra de toda evidencia, pero sustentadas
precisamente en ese conocimiento secreto, inaccesible al vulgo, que muy de vez
en cuando, en cenáculos restringidos y preferentemente a gente versada en
asuntos teológicos, difundían entre los curiosos.

El final de la exhortación es más obscuro todavía, sobre todo porque la palabra C(i)NERE no se lee bien: John Hollies cree que es la palabra para  cinere(m) “en ceniza” que
junto con el futuro vulgar protorománico (revertere habent) significaría “porque no se convertirán en ceniza” (es decir, que vivirán eternamente y no morirán: confesión cristiana -y de judeo-cristianos- sobre la resurrección de la carne; expresión que en el cristianismo posterior, cuando se abandone la cremación por la inhumación se trasformará en “in pulverem te reverteris”, del miércoles de ceniza), pero confiesa que la (i) no se ve y
que en realidad se lee CNERR. ¡Un misterio! En clave gnóstica (con toda la
cautela necesaria) significaría que los que tienen un conocimiento directo y
secreto de los Textos vivirán, mientras que los que están impedidos del acceso
a ellos se convertirán en “ceniza”.

Tanto Elisi Ibn Al Ghili como John Hollies se han mostrado muy satisfechos con el descubrimiento, que a buen seguro reclamará la atención de los jerarcas religiosos tanto cristianos como judíos. Aseguran que han comunicado al Gobierno Vasco la existencia de grafitos vascos en aquella apartada región oriental del Imperio romano, el cual los ha
invitado a conocer los recientes descubrimientos de Veleia, patria de Marcus,
con la posibilidad de que en el futuro, aunando sinergias, se llegue a un
convenio de ayuda mutua para el estudio de la Historia y la Religión antiguas.

Esto es todo. Parece que Eliseo Gil no andaba descaminado cuando profetizaba que por el mundo saldrían paralelos que explicarían los hallazgos de Iruña-Veleia.

Feliz día. Ha sido un placer.