![\"\"](\"https:\/\/blogak.goiena.eus\/elexpuru\/wp-content\/uploads\/sites\/18\/2026\/06\/mamer.jpg\")
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Hemen entzun daiteke elkarrizketa<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Hona hemen elkarrizketa horren harira SOS Iru\u00f1a-Veleiako kide batek egindako komentarioa:<\/p>\n\n\n\n \u201cMucho me temo que me estoy convirtiendo en dios\u2026\u201d parafraseando a Plutarco esas ser\u00edan, poco m\u00e1s o menos, las \u00faltimas palabras del emperador Vespasiano, quien, sinti\u00e9ndose morir hizo esa gracieta, ri\u00e9ndose del sistema religioso vigente, del sistema pol\u00edtico, con la adulaci\u00f3n del Senado, que divinizaba a la emperadores fallecidos e incluso ri\u00e9ndose de su propia circunstancia vital.<\/p>\n\n\n\n Est\u00e1 claro que los antiguos ten\u00edan sentido del humor y utilizaban la iron\u00eda y la caricatura, dos mil a\u00f1os no son nada en t\u00e9rminos evolutivos. En un graffiti de la famosa Pompeya se ve una imagen con aspecto de c\u00f3mic: un personaje con los rasgos faciales exagerados y el rotulo \u201cRufus est\u201d. Est\u00e1 claro que alguien, dotado para el dibujo se desahog\u00f3 contra Rufo, que, por cierto, siempre me ha parecido un antepasado del inefable Mister Magoo (seguro que los m\u00e1s viejunos del lugar lo recuerdan\u2026\ud83d\ude09).<\/p>\n\n\n\n Es lo que pasa cuando alguien, sin filtros, se pone a predicar para justificar decisiones pol\u00edticas, que no cient\u00edficas. Todo se nos enreda, pasado y presente y todo sirve para caricaturizar al adversario.<\/p>\n\n\n\n Pareciera que, como se atribuye a aquel infausto personaje, \u201ctodo est\u00e1 atado y bien atado\u201d. Pero eso est\u00e1 lejos de ser una realidad en la controversia de Iru\u00f1a Veleia. Hay un eficaz relato oficial, simple, directo y de trazo grueso. Un mantra que sirve para cerrar cualquier atisbo de debate.<\/p>\n\n\n\n En esas consignas de trinchera pol\u00edtica, \u00fatiles para la propia parroquia, no vamos a encontrar ni sutileza ni ciencia: el cerdito \u201cPorky\u201d en un grafito, junto al nombre de J\u00fapiter, impiedad y caricatura moderna, ergo imposible. Pero es que es justo al rev\u00e9s: Porky se parece a cualquier caricatura de cerdo del pasado y sobre el cinismo y la impiedad en el mundo cl\u00e1sico hay como para hablar largo y tendido, item m\u00e1s, en la otra cara de la cer\u00e1mica del cerdito de Veleia se menciona a un oscuro personaje mitol\u00f3gico: Mamers Mamerco hijo del mism\u00edsimo Marte, quien entreg\u00f3 la lanza del destino a su hijo, con la que caz\u00f3 al jabal\u00ed de Ceres (sellando su ominoso destino), como puede verse, una sola pieza da para mucho, con referencias cruzadas, intertextualidad, manipulaci\u00f3n de los mitos\u2026<\/p>\n\n\n\n Los nombres de personajes \u201cen castellano\u201d. Una gran mayor\u00eda de los nombres de personas o divinidades de Veleia tienen aspecto \u201cmoderno\u201d, al acabar en -o y no en -us, como en \u00e9poca cl\u00e1sica. En primer lugar hay que recordar que no estamos hablando del lat\u00edn cl\u00e1sico ni analizando los discursos de Cicer\u00f3n. Por el contrario, se trata de inscripciones informales, dom\u00e9sticas, privadas, de entrada un registro ling\u00fc\u00edstico no est\u00e1ndar. Adem\u00e1s las fechas lo son todo. Si ya en los m\u00faltiples graffiti de Pompeya los especialistas han encontrado claras pruebas de un \u201cromanceado\u201d de ese lat\u00edn y hablamos del a\u00f1o 79 d.C., es de recibo considerar lo que pudo ocurrir en un ambiente provincial, multiling\u00fce, varios siglos despu\u00e9s, y es que la inmensa mayor\u00eda de las inscripciones de Veleia se sit\u00faan entre la baja romanidad y la antig\u00fcedad tard\u00eda, entre los siglos III al V y seguramente m\u00e1s all\u00e1, fechas en las que el imparable proceso de la derivaci\u00f3n del lat\u00edn cl\u00e1sico a los proto romances regionales estaba en plena vigencia, m\u00e1xime en el registro hablado y escrito \u201cno normativo\u201d.<\/p>\n\n\n\n Otro tanto ocurre para el vasco antiguo presente en algunas inscripciones veleienses, no son ya inscripciones en alfabetos paleohisp\u00e1nicos, como la de Irulegi, del siglo I antes de Cristo, son varios siglos posteriores y est\u00e1n consignadas en alfabeto latino. Pero, se argument\u00f3, que, esas inscripciones, al margen de problemas l\u00e9xicos y gramaticales \u201cno encajan con lo que se esperaba para el euskera de aquella \u00e9poca\u201d por tanto, eran falsas. Lo que ocurre es que la ciencia no funciona as\u00ed, se construyen modelos, se proponen teor\u00edas y se van verificando conforme avanza el conocimiento y se obtienen m\u00e1s datos. La resistencia al cambio es muy humana, pero poco cient\u00edfica. Lo honrado es analizar cada nuevo dato, sus pros y sus contras. Ignorar lo que no cuadra o no conviene es mala idea, ni siquiera el muy preclaro Einstein es inmune a la revisi\u00f3n de sus teor\u00edas. Lamentablemente entender el universo no tiene las implicaciones pol\u00edticas, ideol\u00f3gicas, institucionales y acad\u00e9micas que tiene el origen y antig\u00fcedad del euskera, una verdadera patata caliente donde nadie quiere quemarse o ver alterado su estatus, siempre en precario equilibrio.<\/p>\n\n\n\n Veleia siempre tiene una para el Diablo y otra para Dios, ah\u00ed est\u00e1n las representaciones de cruces, crucificados y calvarios, que han hecho correr apasionados r\u00edos de tinta, muy negra, por supuesto. Es tan extra\u00f1a esa iconograf\u00eda? Verdaderamente es notable la pulsi\u00f3n iconogr\u00e1fica que hizo aflorar ese pu\u00f1ado de im\u00e1genes, pero, nuevamente el contexto y la cronolog\u00eda lo es todo. Si ya conocemos tempranas representaciones de crucificados, en el siglo I d.C. como la, por cierto muy burlesca del Palatino en Roma, con la figuraci\u00f3n del pobre \u201cAlexamenos adorando a su dios\u201d (una figura humana con cabeza de burro crucificada), lo cierto es que avanzando el bajo imperio y adentr\u00e1ndonos en la antig\u00fcedad tard\u00eda, asistimos a la eclosi\u00f3n de las figuraciones de la crucifixi\u00f3n de Cristo, tanto mixtificada con los cultos mist\u00e9ricos, como en la pl\u00e9yade de gemas gn\u00f3sticas del bajo imperio que custodian los m\u00e1s importantes museos y colecciones del mundo (como el British Museum) hasta las representaciones \u201coficiales\u201d del calvario, como la de las puertas de la Bas\u00edlica de Santa Sabina en Roma, del a\u00f1o 432 d. C. esto es, la horquilla de fechas en las que se mueven las representaciones de Iru\u00f1a, donde se mezcla lo judeocristiano con m\u00faltiples influencias culturales, como se desprende de la contemplaci\u00f3n de los propios grafitos.<\/p>\n\n\n\n Gema M\u00e1gica (S. II-III) >…………………………….< “Cruz poblada” en la cajita de marfil (S. V)<\/p>\n\n\n\n Pero no se preocupen, siempre encontraremos un (amago de) jaque mate para denostar todo el conjunto. Nos referimos, por ejemplo, a las inusuales referencias al mundo egipcio y, en particular, a la \u201cimposible\u201d transcripci\u00f3n de Nefertiti y otros faraones. Es realmente eso as\u00ed? Pues, lo cierto es que Roma sufri\u00f3 una especie de epifan\u00eda con la conquista y anexi\u00f3n de Egipto. La sincr\u00e9tica cultura romana adopt\u00f3 (y adapt\u00f3) s\u00edmbolos y cultos del Egipto cl\u00e1sico. Ya en Pompeya el templo de Isis era viejo cuando lo sepult\u00f3 el Vesubio y la egiptoman\u00eda se extendi\u00f3 por todo el Imperio. Pero es que, desde la protohistoria, los elementos cultuales egipcios fueron asimilados y convertidos en objetos comerciales por pueblos como los fenicios, que los distribuyeron por todo el Mediterr\u00e1neo y m\u00e1s all\u00e1, llegando por ejemplo, escarabeos egipcios a ciertas poblaciones prerromanas de la pen\u00ednsula. Ah, pero es que Nefertiti sufri\u00f3 en su \u00e9poca (Imperio nuevo, dinast\u00eda XVIII, siglo XIV a.C.) la damnatio memoriae<\/em> (la condena al olvido) y su nombre fue borrado (de los registros oficiales) no volviendo a la historia hasta pr\u00e1cticamente el siglo XX\u2026Y, de nuevo, es eso (tan) as\u00ed? Pues, de entrada, la transliteraci\u00f3n acad\u00e9mica del nombre jerogl\u00edfico a caracteres latinos es del siglo XIX, no del XX, \u201cminipunto para los veristas\u201d y nuevo tir\u00f3n de orejas para la comisi\u00f3n. Y, adem\u00e1s, la damnatio fue\u2026parcial, hasta donde pudo llegar. Por el camino quedaron monumentos p\u00fablicos con inscripciones no borradas y la circulaci\u00f3n de elementos menores con su nombre, como el escarabeo hallado en el pecio de la Edad del bronce (3300 a\u00f1os de antig\u00fcedad) de Uluburun, en la costa sur de Turqu\u00eda, con la expresi\u00f3n completa de su nombre Neferu Aton Nefertiti.<\/p>\n\n\n\n Ah, pero es que hay otro \u201cjaque mate\u201d final\u2026el informe de Navarro. Durante el juicio se present\u00f3 un informe pericial que, por lo que sea, s\u00f3lo analiz\u00f3 una treintena de muestras de sigillata con grafitos (NADA de cer\u00e1mica com\u00fan, ladrillos o hueso). La presencia de part\u00edculas de metales modernos \u201cprobar\u00eda\u201d la modernidad de las inscripciones. Ya, pero\u2026m\u00e1s all\u00e1 de que, casualidades de la vida, el mismo t\u00e9cnico gener\u00f3 otro pol\u00e9mico informe en el caso del claustro de Palam\u00f3s, caso que a\u00fan colea en lo acad\u00e9mico, en lo pol\u00edtico e incluso en lo social (no sabr\u00eda decir a qu\u00e9 me suena eso! \ud83e\udd14). M\u00e1s all\u00e1 de que en el mismo juicio se present\u00f3 otro informe (Albisu) proponiendo otra explicaci\u00f3n razonable para la presencia de esas part\u00edculas met\u00e1licas, sin interferir con la antig\u00fcedad de las inscripciones. M\u00e1s all\u00e1 de eso, recientemente, un investigador independiente, Joseba Lizeaga (Universidad P\u00fablica de Navarra) ha puesto de manifiesto las carencias y contradicciones del informe de Navarro, a\u00f1adiendo una piedra m\u00e1s frente al muro intransigente del relato oficial. Y es que \u201cscientia vincere tenebras\u201d (la Ciencia vence a las tinieblas), pero, no nos confundamos, por el momento (y esperemos que no para siempre) est\u00e1 es una confrontaci\u00f3n de la realidad con un relato\u2026<\/p>\n\n\n\n Rodrigo Alfonso de Logro\u00f1o (SOS Iru\u00f1a-Veleia)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Lorena Lopez de Lacalle Arabako Kultura Diputatua zen Iru\u00f1a-Veleiako auzia lehertu zen garaian. Bere errua izan zen neurri handi batean auziak hartu zuen bidea, laborategietara zuzendu beharrean epaitegietara bideratu baitzuen, gaia irteera zaileko zulo batera eramanez. Hori gutxi balitz, grafitoen … Jarraitu irakurtzen <\/a><\/figure>\n\n\n\n<\/a><\/figure>\n\n\n\n<\/a><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n<\/a><\/figure>\n\n\n\n